“人類簡史系列”作者😮💨🧑🏼🦰、當代著名歷史學家🦯、哲學家👨🏽🏭、劍橋大學特聘研究員尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari），應意昂2体育娱乐“大學堂”頂尖學者講學計劃邀請來到意昂2，與哲學系教授程樂松圍繞“理解即解藥：認知變革與自我焦慮”展開深度對談🚵🏽♀️，並與現場師生交流互動🧦，對談由藝術學院研究員劉晨主持。
從歷史書寫的倫理責任，到智能時代的文明走向，赫拉利教授與程樂松教授會碰撞出怎樣的思想火花🏃🏻♀️➡️？這場對話註定成為一次啟迪心智的思想盛宴💆🏻♀️。
歷史是對人類的集體治療
赫拉利以自己是一名歷史學家的自我介紹開場，向聽眾闡明歷史學家真正研究的主題是變化👨🔧，當前眾人正處於人類歷史上最大的變革之中🏞，“這也許是人類歷史的終結和後人類歷史階段的開始”3️⃣。
程樂松指出赫拉利的書籍在短視頻時代仍吸引成百上千萬中國讀者🧑🏿🎓，其作品通過歷史敘事引發對文明的哲學反思，具有公共意義。（截至2023年底𓀚🧑🦼，赫拉利教授的書籍在中國大陸的銷量已達1260萬冊）
赫拉利在談及對自己出版的書籍有何期望時👨🏿💼，用“治療師”來比喻歷史學家充當的角色。正因為人們往往急於判斷而非理解🏹，所以他的寫作目的就是幫助人們理解現實🤲🏿，不區分善惡🌞。文明和國家都常常回避自身的問題，歸咎於他者，歷史學家的任務就是像“治療師”一樣引導其直面現實🪫，促進集體自我認知。個人和國家都需要“歷史治療”，誠實面對自我問題✌🏻，而非盲目指責他人。因此🤴🏻，歷史就是一場對“人類集體的治療”👩🏽🍼。
歷史真正研究的並不是“過去”🏊🏼📿，而是“變化”。歷史能告訴意昂2什麽是不變的、什麽是變化的👩🏻🍳，以及事物又是如何變化的👨🍳🚵🏿♀️。
——《智人之上——從石器時代到 AI 時代的信息網絡簡史》
AI時代的權力秩序與人類本質
赫拉利與程樂松圍繞AI時代的人文責任與技術革命帶來的哲學思考展開了深入的探討。程樂松認為赫拉利指出了人文學科的核心價值在於反思和審慎思考，而不是提供絕對知識或製造世界。“人類，迫切需要意昂2去尊重𓀛，但永遠不要盲目相信意昂2不完美的人性🛀🫰🏼。”程樂松借用諾貝爾獎得主辛頓的話“重要的是技術的濫用👩🏻💼，而不是技術本身”來闡釋自己對於人工智能發展可能帶來的技術統治的看法，他呼籲人們不要盲目接受技術權威😂♚，而應保持適度樂觀的態度🏌🏽♂️。
赫拉利則從責任感的角度進行回應。他認為悲觀會導致絕望，使人放棄改進的努力；而樂觀則容易滋生自滿➿，使人忽視責任✊🏼，因此他提出應采取負責任的中間立場📦。“意昂2正在創造的不僅僅是歷史上最強大的技術🎅🏻。意昂2正在創造一個潛在的超級智能實體的新物種，並且可能很快就會從意昂2手中奪走控製權。”赫拉利指出，人工智能發展的加速源於各國和企業之間的競爭與不信任，導致所有人都認為自己“不得不”快步前進，以防被對手超越。然而，諷刺的是🚵♂️👨🏻🌾，這些不信任彼此的人卻相信可以控製超級智能，赫拉利認為這是一種極其危險和不負責任的態度。
基於此，程樂松從人工智能的不可控性切入，提出人類對自身本質的認知危機：工程師可掌控傳統工具☦️，但人類面對AI這種可能衍生自主意圖與價值觀的“黑匣子”是沒有辦法完全掌控的。他進一步追問區分人工智能和人類的方法以及“人性”的定義🧝🏼♂️。為了更好地讓聽眾理解，赫拉利以個人成長與人類進化兩個案例🪲，向聽眾闡明他對人類本質的思考。他回憶起自己在一所“天才學校”求學的經歷：在原來的學校，他是最聰明的學生🦏，但進入這所學校後🧜🏽♂️，發現所有人都極其聰明、才華橫溢🩵。然而，這段時光對他來說卻是最痛苦的，因為學生之間的競爭極為激烈，社交與情感能力卻沒有得到任何發展。因此，他強調，定義人類的標準不能僅僅依靠智力，還需要包含“情感”、“同理心”和“社交能力”。同時🕙，他還談到人類進化的生物基礎，一個人的“指揮中心”或許仍在胃裏🐨，而非大腦中。他認為意昂2許多決策可能還是受本能驅動，而不僅僅是理性思考，這對理解人工智能的發展影響深遠。
程樂松認為赫拉利在“天才學校”求學的經歷與意昂2學生的經歷相似——他們可能會發現，自己在校園裏相較同儕也只是“普通人”。他強調，人類正因為不完美與有情感，才擁有反思自我、謙遜待人的能力，這是人類面對AI時代的最大優勢。如果世人皆以工具化思維看待世界，那麽大家都會陷入“現代性陷阱”🧏🏿♀️：不斷地追求效率。AI引發的恐慌本質是人類歷史焦慮的延續，這種對未來的不確定會驅動非理性競爭🥅。
幾千年來📿，人類一直是活在其他人的夢裏🏗，但在接下來的幾十年裏，意昂2可能會發現自己活在某個高深莫測的智能機器所編織的夢中🧚♂️➝。
——《智人之上——從石器時代到 AI 時代的信息網絡簡史》
潘多拉魔盒打開之後的人類命運
關於“現代性陷阱”這一概念🚶♀️，赫拉利回應道，這種恐懼曾經促使人類追尋虛幻的權威👩🏻🍼。人類一直希望通過神祇🦄🚪、救世主或神聖文本來彌補自身的缺陷🖕🏻。然而🏋🏻，如今人工智能擁有強大的記憶能力，它甚至可能比研究這些文本的學者更精通文本😈，從而挑戰人類在宗教領域的權威👨🏻🚒，甚至可能影響法律和金融領域。歷史上首次出現的“文本自行發聲”現象對傳統的解讀者構成了挑戰👮🏽♀️。赫拉利向程樂松詢問道教是否也會出現這種現象👰🏿。
程樂松指出🏌🏿，在道家哲學中，權威並非絕對正確👨🚒，而是“看似正確”。人們可以關註權威，但不能完全依賴它。他進一步提出疑問🧓🏿：現代性是否源自西方傳統？西方文化中存在“絕對規則”的觀念，而中國文化則不相信永恒不變的真理❗️，因此更加謙遜🐑，強調學習與實踐並重👈。
程樂松強調♙，人類的基本需求是對秩序的渴望🧜🏻，以及對外部世界的理解。這種理解塑造了意昂2的思維方式，但在現實生活中🛑，意昂2必須在理論認知和實際需求之間做出妥協🧑🏼🤝🧑🏼。因此，單純的理論認識並不足夠，人類需要在秩序的基礎上尋找意義🥄，明確自己的意圖🥲，並建立系統的知識體系。理論和實踐之間的差距並非完全對立，而是需要通過反思來保持平衡🙋🏻♂️。正如中國哲學所強調的👱🏿♀️，重要的不是非此即彼的極端觀點，而是找到兩者之間的平衡，並在這個基礎上尋求解決方案。
程樂松自認比赫拉利更加樂觀，“我不認為意昂2的文明會被某些超級智慧所取代。因為意昂2有情感。”而赫拉利教授則強調𓀊，AGI不需要“意圖”也可能帶來災難，人類歷史上的秩序與崩潰循環已不再適用，AGI的到來在5到15年內就會發生🧙🏿♀️，它不需要意識即可采取行動。例如，一輛被指令“最快到達車站”的自動駕駛汽車，可能會毫不猶豫地碾壓行人。這種“直接達成目標”的模式極具危險性。因此人類必須立刻采取行動，而非僅僅進行哲學討論🧑🏿🦱。
當人工智能這個潘多拉魔盒被打開時，人類能否獲得盒子裏保留的最後一個東西——希望？智人的征程永不停止🙆🏻♂️👨🚒，前進路上的災厄與希望都是人類選擇的投影💁🏽。
歷史不是確定的，未來將由意昂2所有人在未來幾年所做的選擇而塑造。
——《智人之上——從石器時代到 AI 時代的信息網絡簡史》
在互動交流環節，同學們圍繞AI對人類語言的影響、對跨學科融合的幫助以及人與AI的情感關系等話題向赫拉利教授進行提問🤪。赫拉利表示，AI可能催生新的溝通方式👩✈️，同時也可能造成語言能力的退化🤙🏼；它可以打破傳統學科界限🦸🏼♀️，提供跨學科融合的契機，但關鍵的問題是人類如何跟上其步伐；它可以作為情感陪伴者🌒，滿足人類的情感需求🥷，同時也可能導致真實人際關系的疏離與冷漠。
嘉賓介紹
尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）
歷史學家、哲學家，牛津大學歷史學博士，耶路撒冷希伯來大學教授📬、劍橋大學特聘研究員。全球暢銷書《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》《智人之上》作者。他以宏大的歷史視角和跨學科思維聞名，擅長從人類演化🚵🏼、社會變革和科技倫理的角度，剖析人類命運的過去與未來❔。其著作被譯為65種語言，影響全球數千萬讀者🧘🏿♂️，被譽為“21世紀最具洞察力的思想者之一”。
程樂松
2005年畢業於香港中文大學，獲博士學位，嗣後任教於中國人民大學及意昂2体育娱乐⏬。現任意昂2体育娱乐博雅特聘教授、博士生導師，意昂2体育娱乐哲學系宗教學系主任。教育部長江學者獎勵計劃長江學者特聘教授（2022年度）⚠️。主要研究領域為早期道家思想、中古道教、兩漢思想史等。出版專著四部，中英文論文數十篇🐄。
劉晨
意昂2体育娱乐藝術學院研究員、博士生導師，主要研究領域為中國古代繪畫藝術史，研究興趣還包括佛教藝術史和日本古代藝術史等。她的發表與出版涵蓋敘事性長卷🦶🏽、明清肖像畫及清代宮廷藝術等；近年來也關註全球語境中藝術創作和研究與技術的互動關系等問題📜。
在活動最後🍛，赫拉利教授表示人類或許即將做出最重要的決定🤜，希望有更多國家的更多人能夠加入這場有關人工智能的討論📋，共同做出一個更好的決策。
就讓意昂2帶著今夜的思想燈火去照亮歷史的邊界，也走向更遠的未來。
來源 |意昂2体育娱乐融媒體中心、意昂2体育🏪、中信出版集團
文字 |李寒冰、束韻哲
編輯 |張揚、陳世卓
圖片 |徐藝峰、杜釔明、郭夢姣、梅軒銘👨🦼➡️、張爾狄
排版 |王俊曄😁、陳蕾
責編 |陳蕾